华严六科-经教与行法 04

0|0评论|30人气|2021-09-16 21:33:07

刚才我们跟各位提到,这个禅净律密跟经教之间的一个本体上的相关性。那么这当中有它的次第,有它的圆融,我们要很明确的划分,事实上不容易。但是经教这一个行法,应该来讲,是本然存在的一个事实。可是在以往,它没有办法表达的很清楚。大家也都知道这是个行法,而且呢,在整个历史上,尤其在北传佛教的系统里,对于讲经的法师特别的推崇。那么在整个历史上我们也看到,有许多讲经的法师是非常地拔扈。我用这个形容词不为过。我的意思不是说人家讲经都不好,我讲经就很好,因为我讲经也很讨厌。


要表达足够的自信心给人家产生信心,就会有一种很有霸气的样子。然后不讲肯定。就表示我对自己所讲的没信心。要讲肯定就让人家觉得很傲慢,这个是很麻烦的。


那么有一些主张,在实际的生活中他要去实践的。可是呢,假如要按照修养来讲,又不是修行中的事,那要按照修行中的标准来呢,那在修养上来看又不够,不够那份修养的质感存在。


那么这个时候,对于经教行者来讲,他是个两难。要这样呢,那就可能冒恶名怖,恶名,人家说这个讲经法师所讲的佛法那是不对的。


因为他的行径不符合道德标准。那他假如要符合道德标准呢,那他自己对于真理又有所违背。那这个时候呢,他要取得好名声呢?还是要取得恶名声呢?这个时候对于经教行法的人来讲,那是很恐怖的事。很恐怖。可能一夜之间他就身败名裂,那也可能为了保护名节,他自己要去跟阎罗王好好算帐。因为你为了顾全你的美誉,那你违背了真理的这个大方向,那么在这当中,常常是一个很艰苦的煎熬,这不是一般人所能体验的。


那我们提过这个部分以后,要来跟各位谈的经教行法中的一个特色。这经教行者他有一个特色,大概是一般的行者比较不能体会的,那就是无尽的超越。在我们的道场里,我们是跟各位讲过很多,大家可以感受到这一点。因为我们讲过,有无量的失败才有一次成功;那么无量的成功才有一次成就;无量的成就才有一次成熟;还要有无量的成熟你才能够成佛。所以要成佛并不是那么容易。


这个成就我们认为不难,问题要一再地成就,才有一次成熟。这个成就,我们可以这样讲成功,相当于证阿罗汉。要一再地证阿罗汉,那然后才能成为菩萨这个叫成就;一再地成就菩萨的性德,才能够成熟;成熟才是法身大士。在法身大士的领域里,还要无量的成熟,就超越再超越,超越再超越,一再地超越,最后他才能成佛。


那这里面,用一句话讲开,这很白话,很白话那没什么稀奇。为了让你对于这么白话平易的解释,能够烙下很深刻的印象,那我们就必须一再地强化。那你才能够知道它的价值跟意义。有一个故事,以前很久以前讲,我现在也忘了。


不过讲到这里,我倒是想说再提一下这个故事。有个女儿要出嫁,那个妈妈就把她妈妈给她的一个戒指,金戒指,要给她女儿。说这个是你奶奶结婚的时候,她的妈妈给她的,那么她给了我,我们家就这样子现在呢,我就把它给了你,陪嫁出去。这样几代了?四代了,前面就不讲了。前面由哪里来不管,已经四代了。这女儿陪嫁出去以后,有一天家里闹饥荒,就把那金戒指拿去当,当了换几个钱想来糊口。这一当,不当没事,一当才发现,原来那是铜戒指,不是金戒指。各位知道吗?这是一个小故事。铜戒指就是铜戒指,丢掉就好了,对不对?可是你要知道,已经有四代人被隐瞒了,他把铜戒指当金戒指。


我们所学的佛法,请问你被隐瞒了几代,你知道吗?我们希望你拥有的是真的金戒指,而不是铜戒指。那问题就在于,谁敢说你是铜戒指?没人敢说。说了呢,就要挨揍。所以呢,全社会都在讲,铜戒指就是正法,那时候你就永远找不到金戒指的正法。现在我们要告诉各位的也一样,当我们在修行的时候,你就要按照金戒指的方法,不要按照铜戒指的方法。


修行没那么容易,真的,跟各位讲,可是今天社会人大脑用惯了。师父你跟我讲怎么开悟嘛,师父说“开”,你呢,你悟了。你是耽误的误,你不是竖心旁的悟。通通是叫开悟,没有办法了。因为你认为它是那么简单的一件事,所以当你一个人要跟你断定说这是铜戒指的时候,很难。因为他要冒着恶名怖。你知道吗?整个问题就在这里。


我们告诉各位,修行它要经过这样的,那么多的失败才有一次成功;那么多的成功才有一次成就;还要经过那么多的成就才会成熟。成熟不就好了,还要一再一再地成熟。我最初讲这个时候,我还不感觉的,为什么要成熟一再地成熟,我只是用个形容词。确实是这样,到国外去有个酒庄,做葡萄酒的。那他在跟我们介绍说这个新葡萄刚种八年,那个老葡萄园二十年,还有更老的,有一百年的。我说那有什么不同?那不一样,那二十年以下的葡萄酒不能喝。我说那你们干嘛,那就是很便宜卖给人家。二十年以上的葡萄酒才有好酒。我说一百年的,那就很贵了。同样都是成熟的葡萄,二十年以下的葡萄树的葡萄,跟二十年以上的葡萄树的葡萄竟然是有不同的,有没有?一百年以上的葡萄那更不一样。


所以你就发现,成熟要一再地成熟,每年成熟一次。你不要以为,你结葡萄你就长大了,你还早咧。你那个葡萄恐怕都还不能用。我问他最初几年的葡萄干嘛,他说摘一摘给鸟吃,人家都不用。那你想想看你的成就呢?你最初几次的成就,很多人说开悟,开悟一次算开悟吗?恐怕不一样。你从语言文字上来看的,跟你从实际修行上来的东西是不一样的。


所以在修行当中,你所面对的问题,恐怕不是你想像中的语言文字上的东西。这不一样啊,这完全不一样。那我们能不能从这里,慢慢去体会呢?


修行是什么?恐怕不是你讲的,两条腿拗一拗,叠一叠,然后挺胸,这样向前看,越看越好看。这不是丈母娘看女婿,越看越中意,没那回事。这里面要经过百般的折磨,经过好多好多的失败,你才会发现原来成功是什么。那个成功还要一再地去尝试,每一次的成功都很多的失败,到你每一次都成功的时候,才叫成就。成就以后呢,它会超越,超越以后还要再一再地成就。那才叫作成熟。成熟以后,它就开始往上一直跑。


那我们现在要跟各位讲这个,无尽的超越当中,讲的是指成熟以后的无尽的超越。成熟以前的超越,那你要知道,跟你想像中的成功、成就,成就到成熟这个过程当中,我们都叫资粮道。在华严的修学领域里头,都叫资粮道。从传统的术语来讲,叫作双破我、法二执,还要再经过一分保衽功夫。不但要破我执还要破法执。破我执破法执以后,还要再一分保衽,那么才进入法身大士。


那在一般的诠释当中,破我执,十地以前;破法执,就到十地位。一分保衽就是等觉,然后就成佛。很抱歉,你这个成佛在华严里头,叫作圆教初住位。换句话说,修行从此开始,你以为说修行到此为止。哇!那差多了。我们是说修行从此开始,你却说修行到此为止。这样怎么接上去?怎么接上去嘛你说,所以在讲佛法的时候,你要看看你是讲铜戒指,还是讲金戒指,先弄清楚。假如你是讲铜戒指,那很可能修行到此为止,那你要讲金戒指,那就修行从此开始,你看看区别有多大。


要把这种东西弄清楚并不容易,因为到底有多少人真的想修行啊?大部分的人罔拜、罔修、罔念,他真的想修吗?所以真想修行,我们叫作生命改造工程。你要透过生命改造工程,让你转凡成圣,关键是在这里呀。要转凡成圣那么容易吗?我们跟各位讲说修行本身,百分之百的生命都可以改,因为你把凡夫变成圣人,不是百分之百改了吗?所以包括你的命运,都可以彻底地摧毁啊,重新来过。你可能会觉得,哪有可能?要不可能的话你就别修行了,要修行就绝对有可能,百分之百命运都改。它不可思议的地方也在这里。


所以我们提醒各位说,修行到这里你要懂得,永无止境的往前走。就算成佛又要做什么?成佛以后还是修行啊。这不是铜戒指的成佛,是金戒指的成佛。也就是进入法身大士以后,四十一个位次,到第四十二个位次成佛,这叫妙觉佛。妙觉成就以后又怎么样?还是一样,修行、弘法、利众生。不然你以为呢?成佛以后就是爬上桌子坐。对不对?坐在桌子上等人拜嘛。这个叫成佛吗?那不是太无聊了吗?成佛显然不是这种定义。那你就知道成佛恐怕不是你想像的。但是生命的品质,可以无限的提升,以至于到达止于至善的目标。


好,现在我们要跟各位谈的,是这个问题了。第一个,这个无尽的超越里头,我们要怎么超越?这是我们讲修行从此开始,要进行的整个内容。那我们要告诉各位,我从我个人的例子,来讲给各位听。因为讲别人的例子,我也不知道怎么讲,因为我不是别人,我只是我嘛,我只能够讲我的例子来给各位听。


我一再的在思考一个问题,我们在菩提道上,在菩提道,上求佛道叫菩提道,那一个就是菩萨道上,菩萨道就是下化众生,上求佛道下化众生。那我们像我个人来讲,这个顶无遮阴之篷,脚无立锥之地,左右无棚壁可靠。你听懂吗?上面没人提拔我,下面弹丸之地都没有,左右也没有师兄弟。讲是有师父,因为跟我剃度当然有个师父在,师父等于不在,我们之间也没有任何关系。那唯一的就是,他叫师父我叫徒弟就这样。然后呢,就自己拼命。这个时候呢,我们是很认真的在行菩萨道。


从无到今天,那前前后后花了二十几年呐,光是出家以来都十几年了。这当中在忙着什么,这在行菩萨道。那自己内化上求佛道的部分,就被这个从无到有到今天的这个地步里给忙的团团转。我个人就常在想,我到底到什么时候要停下来?或是一直忙,忙到死就算了,或者有一个适当的明确的我应该停止了。外化,向外摄受众生的部分应该停止不要再动了,应该好好的闭关来修行。对不对?我们常这样想,并不是今天很多信众来,师父好师父好,那师父昏了头就很好,所以叫作师父好,不是。


我们随时都要警惕自己说,我的时间是不是到了,我应该要怎么样了。我没有什么特别的标准,因为也没有人给我一个软体说那个时间到了,你要赶快去闭关,没有。那我这车子一直往前开,开到什么时候该停止呢?我想你们都没人教,因为我也没人教。但是我就必须带有一个绝对的敏感度,从我开始跟各位相处的时候,我就一直保持这敏感度,我什么时候应该要闭关。但是我从来不跟人家讲。


这个叫什么?吊胃口。想要请你来讲法,你就说你要闭关,这不行。但是我告诉你,今年七月一号开始,我所有外面的我们全部停止,可能我不叫闭关,我可能是会跑出去玩。这辈子通通都是为别人忙,还没有为自己好好忙一下,看能不能找一个好地方,伸个懒腰做个日光浴。度假嘛,对不对?看看有没有这样的一个机会,为什么呢?因为我必须在菩提道上再用功。因为过去的时间,我是用功过,我也走过。那么这个将近二十年的时间,我也把这些东西所该讲的都讲了。


那么在外面的菩萨道事业上,我们今天已经到达当今不敢说宗教界,但至少在佛教界,我们已经到达非常高的颠峰状态。那我就说,应该要停止了,不能再往前了,因为再冲就冲过头了。因为上面已经没有了,我还要再冲到哪里去?上面还有的话继续冲,上面已经没有了。


你看陕师大,华严研究所成立,这个全世界第一个。那还有可能我们在温哥华UVC也会成立华严研究所。那没有吧,没有人比我们更厉害了。那你还要再冲到哪里去?所以呢,是自己应该要静下来的时候。换句话说到了这样的一个时节因缘,我们整个的组织就应该重新架构,让我们的第二代出来,让他们来发挥在这个菩萨道上的努力,那让我们在菩提道上能够再更进一步,这个叫作超越嘛。


菩萨道不叫超越。那只是一再地扩张、扩展。你有什么样的福报,他就发展到什么程度嘛。可是菩提道上,我们才叫作无尽的超越。这个阶段到了,还有下个阶段要超越,这个是一个很明确的一个相。相上可以看,这我们自己要能够去拿捏。那你自己真的在心法上的超越,那就比较抽象。这么具体的东西都不容易看。就是现实生活中的情况,你看到这个时候应该停了,该停了,这是一种状况。所以我们一般像这样子的讲经情况,大概就讲到这一次。以后要再讲,我们就改变形式了,宗师父、普观师他们来讲,四天、五天给他们讲,因为这一代他们要走出来。这个是一份责任,也是一份使命。


那你菩提道的这个部份呢,那比菩萨道的这个部分那就微细很多了。一般来讲我们看到的,当然各位所接触到的佛教社会跟佛教环境,那跟我所接触到的是一样的。因为我们就在这个世间里,你可以看到某人成就、某人成就。我们不否认他的成就,可是那个成就,假如千年皆不变,那等于没成就。你知道吗?


常常听到人家这么讲,我十年前就这样讲。十年前这样讲,现在还这样讲,那表示你十年来都没进步嘛。对不对?我二十年前开悟以来,你怎么样,二十年来你都没有进步嘛。这个不是行者,行者拥有一个敏锐度。告诉各位,每天都在进步。讲每天都在进步。这是一个标准的答案。一个精进的答案,他是时时刻刻都在进步,就好像车子往前走,时时刻刻它都在往前走。当它十年都不动,那表示它都没走,你知道吗?尽管说这二十年时间,我一直在这个菩萨道上的努力,我可以告诉各位,我还是一直在进步。而且呢,我经常这样在测验,测验我自己到底是怎么进步的,这是我个人的。


你当然很喜欢替我写传记。对不对?所以你很想知道说我到底是怎么进步的,但我告诉你,菩提道上进步的这种传记,没有人能写。你写的是色身的传记,你没有办法写法身的传记。要写法身的传记,那最少要跟他同程度才有可能写,要不然那个内容你无法去表达。他不像色身,色身可以讲几年几月几号。发生什么事,做什么事。但是法身的不是,有些东西现在你才发现,其实十年前就已经成就了,只是那个因缘你现在才看到。那你怎么写?因为在法身的领域里,他的时间跟你的时间不一样,他的空间跟你的空间不一样,那你没有办法去进行这个工作。


所以我们告诉各位说,菩提道上的超越,它是永无止境的。那这个部分呢,在华严的经教行者里,他是很清楚的,很清楚。他不是单一模式的走过去,他是经常这样绕的,在这种绕的情况中在前进。当你发现说,他进步到那里的时候,他可能是跟这边连在一起了,又连在一起了。知道吗?他不但不是单线前进,他在这样前进的过程当中,他又是前后连结在一起。这个你就很难去做思惟了。


生命是整体的成长。你没有办法去所谓的面面俱到。大脑对生命的成长,没有办法面面俱到的照顾到。但是呢,生命它本来就是方方面面的,同时成长,你想像的到吗?当你在长大的时候,只是一句话。你要记得,鼻子跟耳朵同时成长,不会说鼻子长大了以后呢,再长耳朵,左耳朵长大了以后再长右耳。有没有这样?没有吧,同时来的。那你什么时候才会发现到,那是你发现到,而不是说你发现的时候它才长大,它是同时长大。你只是发现的时候呢,是早、是晚而已。所以在这个时候,讲十方、三世不离当念。不离当念,就是这么一念当中,这个过去现在未来同时俱足,在一微尘里十方世界同时具足。这个就是华严的境界。


所以在这个时候,他本身就是一再地在做超越的这份工作,菩提道的前进也是一样。所有的修行人没有一个会想说,我要停下来。直到他达到止于至善这样的境界,他还是继续在前进。我们可以说,他的前进只有快慢,没有停止。生命的成长是永无止境的,它不会停止的,它可能有时候快,有时候慢。


譬如说来到这个世界,来到我们这个娑婆世界,这个对立的世界里,修行者的生命成长,是最快的。到极乐世界那样的地方,他生命成长是最慢的。来到释迦牟尼佛的世界里,生命的成长是非常的快速,到达像药师佛、像弥勒佛的世界里那生命的成长有够慢。因为那个地方福报太大。八万四千岁的时候你要知道,所谓八万四千岁意思就是福报圆满,没有瑕疵了。因为那里的人都三十二相庄严,大家都同一个模子做出来的,不像这个世界的人。


这个世界是上帝造的,上帝造起来以后要拿去烘。有时候烘到烧焦了,变黑人了。有时候还没有烘熟就抓出来,所以变白人,对不对。有的时候火太大就变红人。我们这一群是刚刚好,所以叫黄色的,黄人嘛。对不对?关键就在这里。因为你这里就是种种对立。到那福报完美的地方,每个人都一样。所以没有好恶,没有区别。那你怎么修啊?因为你没办法模仿嘛,大家都一样。这里因为有种种的不同,所以呢,你会向上看,向下看,那会厌苦,欣乐。那个厌苦欣乐的心一产生的时候,那当然有些品质不好的会造恶。不过以正常的情况来讲,大家都向上,那你会推动着你向前进。


所以你从修行的立场来看有些人,他在争生存,争生存他很用心,用心做坏事,这是无可厚非。为什么?因为他要争生存。争生存就必须打倒对方,自己才会赢。要打倒对方,可是他没福报怎么办?他就用不正当的手段。这当然非常不好,那法律是不允许的,可是你从他的生命力跟生命感上面来看,他用心争生存本身并没有错。


因为我们的社会,资源分配不均,假如分配很平均的时候。他不会去做那种事。对不对?天生来到这世间就不一样。有的人来世间,爸爸留了很多财产给他,有的人来世间爸爸留了很多债务给他。有没有?那你怎么会公平呢?根本没有所谓的公平问题。但是他面对这种竟争很激烈的生存环境的时候,他怎么办?他要让它拖下去吗?不是,他还是要争。当然他所争的方法在道德、在法律上是不允许的。这里面修行人在看这个东西,他就会三声无奈,真的是无奈。众生争生存有错吗?本质上没错。可是很多人就犯法律跟道德律。法律跟道德律是整个社会维系运作的一个基本要件。你甘犯法律跟道德律,本来就是接受社会的制裁,但是他没有犯真理。你要留意到这一点。


那修行是趋向真理的。这个就是刚才谈到的修行跟修养是不一样的。修养是符合社会族群公约的,符合道德律,法律的。但是修行呢,它是趋向真理的。所以有许多地方啊,你在研判的时候,你没有办法用道德律,用法律来看生命存在的现象。你是没有办法这样看的。


那么在这个时候从菩提道来看,他在整个超越的过程里,道德律在看他的时候是不同的。所以呢,就必须要有戒律。戒律就是在修行的范围里头,它给你一个成功的行为模式。成功的身语意三业的模式来运作,关键就在这个地方。我们能不能在这个地方去运作,让自己的行法很快达到超越的目标。这个就对了。但是呢,在这个过程里,你假如福报不够的话,那就产生了所谓的障道,你在菩提道上产生障碍了。有没有?所以会修行的人,他就会运用这种情况,怎么样去达到超越。


因为这个世间,娑婆世界它本身就是对立。对立是传统的话,用现在的话来讲叫资源分配不均嘛。这个世间本来就是匮乏。资源有所匮乏,人类的欲望无穷。所以你会发现,所有的道德律跟修行都提倡一个知足,欲望不要无限成长,这是道德律跟修行共同的地方。因为大家都发现,这个世间的资源分配不均,这个世间的资源有所匮乏,所以大家都有这种认知。但是你在那福报绝对的地方,没有这回事,资源是无限的。


所以在我们现在这个世代,资源这么丰富跟以前那种匮乏的时代来讲,那么修行的基本理念也不一样。即使社会生活,那也跟以前不一样。在孔夫子那个时代,他说七十岁以上的人,那有肉吃,年轻的人没有肉吃,有肉都留给老年人吃。现在谁跟你来这一套。麦当劳都卖给小孩子吃的。对不对?还有什么七十岁吃肉,年轻人没有肉吃的,没有。我记得我们小时候的时候要吃肉在什么时候吃?初二,十六作牙,拜门口的时候才有肉可以吃。对不对?因为那个时代还是匮乏的时代,这个时代已经不是了。


所以资源的变化,对于人类的生活会有变化。对于人类的生活一有变化,人类的心理就产生变化。人类的心理一产生变化,修行的方法就不一样。方法不一样。修行的目标真理是一样的,但是呢,要趋向真理的那个途径跟方法是有所不同的。以前的人骑马就已经很快了。要不然绝大部分的人都走路。现在呢,不是了,高速公路一开,多快啊。还不够快?不够快搭飞机。对不对?为什么呢?时代变了,物质、资源的分配也完全不一样了,所以我们现在修行的方法更不一样了。


那么你现在在这里来看,看你的菩提道的时候,也是一样。超越再超越,这个是一个我们一个行者要经常去照顾的地方。不要以为说我已经超越了、证道了,你就结束了。没有。随着时空的变化,我们假设,你在国家进入已开发国家之前你开悟的,那么现在是进入已开发时代,那你来已经没用了。你再留意看看,我提供给你看看,广钦老和上大家还记得吧,他死的那一年,你跟他注意看看,他死那一年的前后,死掉多少佛教界的大德,跟你讲,要死,整串牵牵一块死。为什么会有这种情况?大概没有人去注意。他死的那个年代前后五年,刚好台湾是从落后那个开发中国家翻过来已开发国家的时候,你回去查一查。在他们死的那一代,之前台湾属于农业时代,他们死完以后,台湾进入工业时代,你不能够说,早知你也早点死。对不对/因为他们是在农业时代开悟的,当你进入工业时代以后,这些LKK罗汉,已经没路用了。没路用一个个都入灭.他们不是选择死亡,是他们的因缘到此为止。


你现在要再来的人,他一定要经过一段时间,给这个时代的历练,他的成就才能利益这个时代的众生,你体会得到吧。你自己去体会看看。假如说这种罗汉,他是怎么样都无关,那个时代也开悟,没有错,那是他心法上,在农业时代可以开悟,在工业时代也可以开悟.可是当他在农业时代开悟的时候,他要利益农业时代的人,在工业时代开悟是要利益工业时代的人。他来这里干嘛?不是来好玩的。辛苦在农业时代,农业时代开悟以后,进入工业时代,他刚好可以开宾士,是吗?搭747是吗?不是,因为他有他时代性任务。


那你一个行者来讲的话,假如你不想这种永恒的超越,就一再一再地超越,无尽地超越,你就没有办法踏入新时代。你假如说他二十岁成就,二十岁刚好在农业时代,那你进入工业时代的时候,他一定会再超越。要不然,他很年轻就走了。


因为他已经进入等流,那个法身的范围里头去了。那法身有法身的作用,跟我们色身不一样。我们凡夫在色身里无所谓,那个时代换这个时代,这个时代换那个时代,无所谓嘛。反正每天太阳都一样,空气也一样,对不对?吃的饭也一样,一样吗?我跟你讲根本就不一样,根本就不一样,但是你不知道,但是你分辨不出来。但是这一些行者,修行者,他所看的社会所看的世界,跟各位是不同的。


农业时代的世界跟工业时代的世界不一样;工业时代的世界跟资讯时代的世界又不一样。告诉各位从今以后的世界跟以前的世界又不一样。那你怎么看?你有法眼吗?你有慧眼吗?要没有法眼,没有慧眼。这些你完全看不出来。而一个行者,他就是用法眼、用慧眼在这个世间的。而我们呢,是用肉眼。对不对?用玻璃眼。那你看这世间跟他看的世间,当然是不一样。


所以我们在这个地方要告诉各位,佛法它殊胜的地方在哪里。就在于告诉各位除了我们所在的这个世间,你脑子里面所想像的这个物理世界的世界以外,它还有一个真实的世界。所以我们才说,这个生命叫作第一生命,这个世界叫作第一世界。我不跟你讲娑婆世界、极乐世界,这个叫作第一世界。


你怎么样子修行就是让我们从第一生命转入第二生命,从这个第一世界转入第二世界,我们叫作象限转移。你怎么转过去那个世界里,那个世界跟这个世界是不一样的,但是那个世界跟这个世界都在这里。你知道吗?你躺下睡觉的地方同一个地方,可是它是不同的世界;你吃饭拿起来的碗筷,还是那个碗那双筷子,可是呢,你在不同的世界里,你知道吗?因为你不知道,你用大脑所以在这个世界,第一世界里,你要不用大脑你就在第二世界里,就那么简单嘛。那个不用大脑跟用大脑之间的差别在哪里,那就是修行人要去摸索的地方。


那各位来,我告诉你的也是这一个差别嘛,这个差别。在这个世界是怎么过活的。在那个世界是怎么过活的,其实很清楚。我只能这样跟你讲很清楚,你怎么看不出来。你说你讲清楚,让我看清楚,我说奇怪,就这么清楚,你怎么看不清楚?就变成这种状况了。所以我们一再跟各位讲,你要慢慢去摸索、去推敲、去揣摩这当中的差别在哪里。


所以说当你在摸索的时候,你就是在修行。注意,摸索是心里在摸索有什么不同,那个时候你就是在修行了,真修行。我们感到很庆幸的是这个东西我们表达的很清楚,我们感到很遗憾的是你怎么会听不懂。我已经讲的够清楚了,我已经讲到人家都说我这个人怎么搞的天机通通倒出来了。倒出来没用啊,你也不开悟啊。因为开悟不是你听到了,开悟是你要做到。


所以才一直跟各位讲你一定要实践。实践不是理论,实践是事相。所以我们说教相你要做到,教理你不知道不要紧,你知道吗?教理你可以不知道,教相你一定要做到。今天我们知识份子刚好相反,你只要把它讲清楚,我弄明白就好了。弄好了你还是生生世世轮回,还是在轮回。


但是我可以跟各位保证你只要这样听我讲一遍,下辈子来你考试一定第一名,但是不保证你一定赚大钱。因为你有智慧,有没有修福报我不知道,那修福报还要你修。但是你既然来听了,这个脑筋里头至少你整理清楚了,所以将来你读书会很简单,一看就懂,一听就懂。但是人格品质很重要,不然你读到当大官,只会贪污而已。我不是说我们的大官都贪污,也差不多了。那都是人格品质的问题。


你有福报,那不要贪污你自然就有福报。你没福报你就不要贪污,贪到的恐怕问题都很多。同样的,你既然来听经,这个理路上帮你整理清楚了,这没有问题。听我这样疲劳轰炸,你脑筋里头的按摩应该也不错了,所以下辈子成绩绝对很好。(鼓掌)但修行不是要下辈子考第一名,重点是要在于你自己能不能够去实践。


实践所以我们叫实践学,不叫哲学。我跟各位讲哲学没用,哲学是读书考第一名呐,可以当哲学家。可是实践家不一样,实践家一定要你真的去做,真正的去做。这是非常重要,我们站在这个宗教的立场、修行的立场来讲,我们一再地要求这一点,一定要去实践。坐下来腿会酸、腿会痛是必然的。


但是你就是给它酸,要给它痛。痛到不痛那你就赢了。这个不是讲的口号,是真的是这个样子。那么我们是这样子祈求的,也是这样祝福大家,真的能够走上来,好好的把自己做一番锻炼。


    好吧,今天我们就讲到这里。


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