华严六科-经教与行法 02

0|0评论|47人气|2021-09-16 21:29:52

我们接着刚才所提的一个关键性问题来继续,来做延伸。这个一个行法,要用短短的十个钟头来讲,是不可能讲完整的。但是我想它的层次感,我们可以略略的跟各位做一个很明确的,这种标示.刚才提到经教行法的存在与必然性,这个问题是给各位一个肯定这样而已。那么经教行法要怎么进行呢?这是一个问题。它的定力也在这个地方,开始起作用。


那我们也跟各位提到,它产生一种共鸣现象。这个共鸣怎么产生,就来自于疑情,那疑情在哪里,怎么产生呢?那我想我们用最简单的方法。那我举几个例子,来给各位作说明,第一个,诵经能不能了生死,直接就扣住这个问题,对不对?念佛能不能了生死。念佛是事,了生死也是事对不对?拜佛能不能了生死它也是事,对不对?你肯定吗?怎么都定定?可见你不肯定,你从来没有去提这个疑情,从来没有参过。


所以呢人家说诵经,我就诵诵看嘛;人家说念佛,我就念念看;人家说拜佛,我就拜拜看。我都试试看,要不然罔念,罔拜,罔诵,就是这种状况。那有用吗?假如是这种心态,那叫事法界,那个叫作修养。怎么修养,因为他说,我就罔修,对不对?师父讲的,师父讲的不听不孝顺,要孝顺回家就罔修。


师父说拜佛我就拜佛,师父说要发心我就发心。他指那个五万指那个二十万。我看最好他指五万,我就发五万的心,指二十万我不得已就发二十万的心。对不对?那你这样子叫作修养,因为你从不违逆所谓善知识,引号“善知识”,你依教奉行,因为善知识说如说修行,他说你修嘛,对不对?他说发心,你出钱,这个叫如说修行,对不对我不知道。


反正这种情况。,你从来没参,我告诉你,你修到的是福报。我跟各位讲要修行,不是这种修。你要第一个想说,诵经,可以开悟吗?诵经可以了生死吗?这第一层疑情,这疑情就很多了。念佛可以了生死吗?可以解脱可以免轮回吗?先弄清楚,怎么弄你也弄不清楚,但疑情要有,你要带着,这是修行的本色,基本上。


然后呢,修行能了生死,我肯定,念佛也了生死,我肯定,拜佛也了生死,我肯定。这不是他说,人家说,电视说,法师说,不是,是你自己肯定的。


那个信心从这里要建立起来。然后呢,那念佛跟拜佛有什么关系?它们都能了生死我肯定了,这两者怎么通的?诵经跟念佛,跟拜佛有什么关系?它们也都能了生死。假设啦,我用了生死来讲,那它们是怎么样了生死的。这之间的关系怎么来的?有没有?这是事,直接从事上来讲。


讲一套理论,念佛可以了生死,那是教理上的。你去念佛,真的念到了生死再讲嘛。你有没有念佛到了生死?没有就不算。知道,谁也知道,我也知道,这不要讲我也知道,因为所有法师都这么说。只有某些法师不说,不承认,包括藏传的跟南传的。因为他们没有念佛,所以他不可能承认你。


偶尔,碍于面子修养的关系,说也可以了生死。也可以,很无奈的。附和你的话。因为他没有修这个法门,他只好附和。那你现在是走在这个群众的基础里,那你有没有走过?有没有去证明过?这个不是靠佛吃饭,说大家都说,为了看着大家红包面上,所以我说可以,那个没算的。你自己从参跟疑情上面,怎么样达到,得到那个证据。那这个时候呢,就不只是教理了,这教理跟教相能通,这个叫理事无碍,单一法门叫理事无碍。


念佛是怎么怎么…念,所以可以通。这叫教理、教相,理事无碍。假如没有念,只是理论上,因为昙鸾大师说,因为法照大师说,因为慧远大师说,因为因为因为。还有等等等。。。。还有最近很多法师在电视上说,所以它一定可以了生死,或者一定保证往生。那个顶多叫作教理通。教理通不算,因为你没做到,你没做到的就不算。所以我们说知道不算,做到才算。


那么你假如在这理法界里头,这道理真的是自己确实经过慎思熟虑,而自己也去尝试过,可能没有念到一心不乱,但最少也要念到功夫成片,那你说这样子,肯定,那这个叫作阿罗汉,他自己通了。那么这种人通常也不太爱讲,因为他只浅尝即止。就像我们,哇,这咖啡好好喝,这个茶好好喝,才喝那么几坏。那你会说有一种咖啡很好喝,我在哪里喝过,很好喝,大概就这样。但是你假如咖啡喝上五十公斤以上,那就不一样,为什么呢?因为大概每一种咖啡你都很熟了。那个茶要是给你泡上五十公斤以上,大概哪一种茶你都很熟了。包括水、包括茶、包括茶壶,你通通很清楚了,那个茶为什么好喝怎么样,你就会讲的很多。可是因为你只是浅尝而已,那你只能够说那个法不错,那个咖啡不错,那个叫什么咖啡你根本不知道。


那你对于念佛,诵经或拜佛,假如只是浅尝即止,而教理又很通的话。那你只能够肯定,没有错。那你也可以了生死。,但是要教人家你有困难,因为你教不出来。因为你浅尝而已,那顶多是教理上,这个教理上叫作理法界,所以我们说,理法界是阿罗汉的境界.


那你假如,这个法门通了,很仔细地弄清楚,理跟这个事,这个教相你都很深入去了解。那确实也自己从这个地方通了。理不一定通,这个叫教相,教相是事,透过这样子来就可以达到了。我们现在,我跟各位讲,我们现在道场里发生一个问题,大家都来修法,对于我们的组织经营,我在那个戒律法门上面讲,组织经营上面,我们一直没有人进行,现在对于我们华严的志业群,它要发展的事业是怎么样,这个理念我们大概大家都有。但是你要去实践的那个历程,第一阶段要做什么,第二阶段要做什么,第三阶段要怎么做,这个部分你不会做。因为我们缺少这样的人才。这个是什么?这个阶段要做什么?譬如说这半年,第一个阶段我们要做什么。第一年我们这个阶段要做什么,这个叫教相。


现在我们理论上都懂,华严经会讲倒背如流,那是教理上的。怎么修呢?所以我问我师父说,华严七怎么打?他想一想,华严七。我说你在慈舟老法师那边学华严,华严七怎么打。那就七天,七天诵华严经。想把他K下去,真的。华严七就是七天诵华严经。想一想那也没办法。因为我师公也没有教我师父。没教我师父,他怎么教我。他没有办法,因为你这一条路没走过。他教理能通,教相不通。我们要的是教相,教相是你实际要怎么做。


禅的理论很多人会讲,怎么坐禅?问题来了,那坐下去,那叫做什么呢?百花盛开,百家争鸣。一坐下去什么境界都来。所以我说我们很多人,叫作人鬼不分。他一坐下去,什么鬼境界都来了。他讲的什么相应,感应,又什么境界,根本都是鬼境界,那个人叫人鬼不分。因为你实际修行进行下去,遇到的都是实际的问题,教相也是一样,你修行实际的问题,像我们道场要进行的,也是实际的问题,不要讲理念,理念我们都有。现在就实际上要做,未来这一年要怎么做,这种东西来了。


所以你现在在修行也是一样。你实际上去做看看。有人在问我,因为我常常这样,也算吹牛,说我拜了三十万拜以后,那知道正确的拜法怎么样。正确的拜佛要怎么拜,师父你就跟我讲,正确的拜怎么拜,我说正确的拜,就是从第一拜以到五十万拜,你带着疑情去拜。五十一万拜以后,你就知道怎么拜。你就跟我讲,我五十万拜可以省掉。这种人永远,永远都会,我每次听讲都快要开悟,永远,你都会每次听讲,都我快要开悟,我就差一点点就开悟了。因为你没有实际去做。这实际去做,你会遇到很多问题,要去解决那些问题,那个才叫实修。而那些问题你想要跳开,你永远不可能开悟,永远不可能,这是你没有办法省掉的问题,永远没有办法省。


我们最近密法的同修,在练习呼麦。这证明我跟各位讲的没错。我不是说证明我讲的没错,因为这是我很久以来的一个疑情,因为我不会唱歌,所以我没有资格说你们唱的都不对。但是我只有这一句话说,你们唱的华严字母都不对,但是我不能够说因为我不会唱,对不对?因为我不会唱,所以我更证明你们都不对,那这句话讲的很过份了。你应该是我会唱,你们唱错,我这样讲才对。可是我们知道,我们当中有谁会唱呢?因为你都是用唱歌的方法唱华严字母,那你就错了。华严字母是要唱出你生命的原音,你无法发出你生命的声音就不对。生命的原音,是你在这里发音,整个法界会共鸣,你没有,所以我认为你不对。跟我会不会唱根本没关系。因为我曾经经验过,生命原音的这种经历。我知道,不是我唱的,但是我可以感受得到。这个就是问题。


所以你那个疑情一直带在这个地方,现在你有没有实际下去修。修了以后你会去解决很多问题,而那些问题,可能跟你直接都没有关系。譬如拜佛这件事情,跟你拜佛没有关系,但是你一定要拜,在拜的时候要去解决那些东西,问题就在那里。而这个不是把它解决以后再来拜,是你一面拜一面要去解决的。所以我也跟各位讲说,讲经弘法度众生,都是你一面修一面在进行的。不是我修成了以后再来进行,你了解了吗?知道吗?这个原因就在这里。


你要从实际的行法当中,去开始修正。生命的原音也是这样来的。从你好像在发物理声音的时候,开始去修正。然后你生命的原音才会发出来。不然你没有办法发。那你就告诉我,我就发生命的原音,如果那么快,大家都做佛祖了。没那么快,他一定是从你现在的物理发音,然后慢慢慢慢地去尝试。你的身体全方位的去调整,才有办法进入的。


我跟各位讲,这个世间音,能够跟你讲这一席话的人,已经没有第二个地方了,你知道吗?那你假如还要以为说,啊都嘛一样,都一样,告诉你就是不一样。因为这个东西,它确实不同的就是来自于,你实际上的,一步一步一步走上来的。你不可能把前面这半段略掉,不可能,那是知识这样想。知识可以用累积的,生命的成长不能累积。我们不能跟我们小朋友说,好了吧,不要爬了。你老爸已经爬过了,你就跑吧。有没有可能?他还是要爬。你只能够说这么笨。我都已经爬过了,你还要爬。对不起,生命只有这样,每一个人通通要这样爬过来的。知识不必,知识它可省掉,所以我们告诉你,你要修行不要把大脑,求知识的方法带到修行里面来,带进来你就完蛋了。那我们很多同修,经常在用这一点。这个就是我告诉各位,你不要太聪明,聪明会害了你自己。因为你会一直想用大脑的方法来修行。无有是处,帮不了你的。这是第二个。


讲到理事无碍。因为教相通了以后,你才有可能理产生。理是来自于你的实践而产生的,你留意到。现在我们倒过来。你用大脑的时候你是透过理,想到达到你事修的目标,没有那回事。所有的经典都是佛陀,我们讲是佛陀,都是成就的人,成就的人就是走过的人来讲的。那我们现在来看他的时候呢,就有一个问题了,他是走过的人来讲的,我还没走过。有没有?这里面发生,他是从果向因来的,我是从因向果去的这个就不一样了,一定就不一样了。你只好从因好好地去做,然后一再地修正,一再地修正,你才有可能向果的地方去。


今天我们看了经典以后,就自己脑筋想一想,以为后你可以这样做,就完全错,完全错了。这一点你一定要注意,经典是果地人讲给因地人听的。今天我们因地人,要向果地人走的方向刚好相反。你也不能听我这句话,因为你要走在他的路上,所以这里头有很多观念,实际行为等等要去做调整,那就是摸索。这摸索就来自于你的疑情,来自于你的参。所以是从教相上,向教理的方向走。教理呢,是成就者讲的,今天我们因地人,是从教相上向教理这边走过来,而不是从教理这边。,走向教相这边的,你在基本上已经弄错了。


那么理事无碍,是一个很重要的疑情。我是这样简单的讲一下,也不过十分钟而已,但是呢,你这个疑情要去架构起来,告诉你,要三年以上的时间,一定要三年以上的时间。这三年为什么要以上的时间呢,最少你要有一年到两年的时间,要去实践。实践以后你慢慢去印证,去检验经典为什么这样讲,跟你的哪个地方相应。你现在的层次高低当中你到哪里,经典讲的那里是哪个地方,跟你这个地方相应,你要找到那个水平出来。然后一年的时间慢慢地去调整。现在你有了我跟你讲的这么一个简单的模式,那你回去实验、去实践、去拿捏那个答案出来,就要三年了。


假如你前面曾经下过工夫,那现在来,我想三个月需要。并不是说每个都要三年,因为你已经下过死工夫了。那这下子因为我这样讲,讲豁然开朗,两方面要接起来,那就很快,那三天就可以了。这五天我讲完你就开悟了。但是这个是指你前面有工夫的。


我常跟各位讲惠能大师,他一听就开悟,他不是凡夫,他在平常生活我是跟各位讲你从历史的背景,去把他还原来看,他在广东这个地方。各位没去过,我到南华寺,我没有进去,经过,因为我到云门寺去,到韶关那边我们广东一些同修,那很精进。我到那边一看,哇塞,当年广州离这里不过两百公里,因为从那里要上长沙,要走过那个地方,那么菩提达摩,这个老先生从广州登陆,要到南京去见这个梁武帝,那一定要经过那个地方。而那个时候,广州本身佛教就很兴盛了,那么他们要跟江南地区来往的人,都要走那一条路。六祖这位老先生,当时是后生晚辈,就在那边捡柴过日子。我想他早就听闻佛法,这是我想的啦。,因为他也没有跟我打电话,跟我讲他听多少。


那么他在那个地方,浸淫于佛法当中,到什么程度我们都不知道。但是我肯定,他一定带有很深的疑情。他对于他的人生,因为各位你可能不知道惠能这个人,那你听过他的故事,因为你看的都是故事,你没有看到生命.惠能这个人是生命感十足的人,跟各位这种乖乖乖牌,乖乖牌的人没有用。我不是笑你们,你不要对号入座。乖乖牌的孩子,我叫你们孩子是说不过去,年纪都比我大啦。乖乖牌的人没有生命感。


我相信你是满腔的热血,可是冲不出来。因为已经有一个无形的鸟笼,把你关在里面,你飞不出去,所以你不能解脱嘛,。惠能这个人是生命感很强的,很强的,所以对于当时他的人生环境,他带有很大的疑情,也就是我们跟各位讲的,我们这样混下去,这种日子这样过的对不对。他有很大很大的疑情在那里。所以你知道吗?他去找忍大师的时候是什么样,你都没有看到。不知道哪个人给他一笔钱,给他妈妈安顿,然后他就跑掉了。他也不管他妈的死活,有没有?你看看这一点,记载是很简单记过去了。


这个人为了追求佛法,就我们的定义来讲,为了追求人生的价值与意义,生命的真相跟目的,他赶快去化缘。有没有骗人我们不知道,有没有讲什么歌功颂德,功德多大,功德无量,不可思议,有没有讲这些我们不知道。就有人就给他安顿了他老妈,他就跑掉了。


你就可以知道.他这个人的那个生命力是非常地旺盛,跟各位这种乖乖牌的人来讲,是完全不一样的。他敢于叛逆他自己,可是在当时的生活环境里,他束手无策。因为第一个他不知道去找谁,第二个他也没钱出去参访。所以当有这么一天,他发现了黄梅有个忍大师,那就是他的目标了。所以呢又有人支助他一笔钱安顿他老妈的时候,你看他飞奔的离开,有没有?你有没有看到这一点?没有了。


大家只看到他,就那么厉害开悟了。你都不知道他生命里头在酝酿,有没有?那个生命的原子弹,要爆发的那一刹那,你没有看到他前行的准备工作。你只砰一声,哦,哦,哦什么哦,你有资格跟人家哦,你没有资格跟人家呐喊。因为你看不到全程,看不到整个过程,他的伟大你看不到,你只看到假相上的那样子,那没有用。这个就是关键。


所以教相,我跟各位讲教相跟教理之间的那个衔接的部分,你一定要把它弄起来。好,这不要紧,既然这个教理,教相通了,理事无碍了,那个也理事无碍,那个理也理事无碍。好,简单的讲就这几个,念佛、诵经、拜佛、持咒、参禅、打坐,或者所谓的禅、净、律、密等等。那现在我就从这几个事相上来,各个都能通,那叫事事无碍。我不用谈理的,有没有?所以讲理事无碍的人,他本来就是菩萨行法,就菩萨的境界。到事事无碍能通达的人,他是法身大士的境界。所以我们讲,圆教初住位以后的菩萨都是法身大士,这个才真的要修行的地方,不是完成了。


从圆初住,我们华严经讲的圆教的初住位,开始往后有四十一阶,所以叫作四十一位法身大士,你要用功的地方。但是我们现在在还没有到达事事无碍之前的修行,对华严来讲,都还在摸索阶段,都在打基础。所以我跟各位讲华严的门槛很高,你要真的要来到修华严的法这个部分,它门槛是相当高的。所以刚才跟各位谈到,他是不是一定要有定力,有没有?这个我是从最广的上面来讲,因为你必须,从理法界到理事无碍法界,到事事无碍法界,其实当你在理事无碍法界,要过这一关的时候,你定力已经成就了。不管你是从奢摩他、三摩地、还是禅那来,你的定力都已经非常的高了,那你才有可能进入事事无碍法界。


那么在事事无碍法界里头,你看到共鸣就很快了,有没有?这个是一个关键处。我们一个行者要看到,你修行可能,你要走过的整个过程,就我们在这个地方谈的,整个过程。好,这个过程要怎么来进行呢?那就没那么容易了,没那么容易。你看小孩子在爬,小孩子在爬,你知道他有多少的动力在。假如那个小孩子没什么动力,大概翻身以后就不想爬了。因为肚子向下很难过,对不对?他为什么呢,因为他会有动力,他动力在哪里你知道吗?你看不到。


我们现在所有的人,看不到生命存在的本能。因为你都被污染了。小孩子为什么要翻身?他躺在那里不是好好的,他为什么会翻身,翻身以后又为什么会爬。他要爬着干什么,没有人知道。所以我们常跟各位讲说,你看小孩子,你抱着他叫爸爸叫妈妈,爸爸抱叫爸爸,妈妈抱叫妈妈,这个孩子在看,疯子,又一个疯子,对不对?他一直叫在叫什么。孩子懂吗?孩子根本不懂。那不懂,那你在叫什么。对不对?就像我们在听小鸟叫一样,你在叫什么,那叫一叫又好像骂我,揍你哦。我们都有这种感觉。小鸟讲什么我们听不懂。你想想看,小孩子怎么听得懂你在讲什么。


可是你知道,当你这样在教他叫爸爸叫妈妈的时候,小孩子在看什么,他一楞一楞的在看你。奇怪他在干嘛?你知道他在做什么吗?他的生命里头在做什么,你不要用脑筋去想,你用脑筋去想,因为他脑筋还没动,这个时候他的脑筋还没动,他是用生命的。你在用脑筋在想,他脑筋根本不相应。因为这个时候的小孩子,他基本上前辈子的东西还带着,但他不见得会讲话。


他知道,所以他看你不一样,但是呢,你在表现的种种,他再重新在适应你。因此当他发现,奇怪你怎么一种声音一直来打我这里,应该来讲是这样,他不是听,他有一种压力给他。所以你看看,爸爸妈妈抱他的时候,他会喜欢给你抱,别人抱他,他不会给他抱。基本上你看小孩子,有些时候爸爸抱他,都不给他抱,为什么,因为爸爸给他的压力太大,通常妈妈给他的压力不会那么大。你们去留意看看。没有的话,回去生一个试试看。


他那个,就是生命跟你这个生命,两个生命相互在互动的时候产生的情况,你大概从来也不会管这些。,因为你是用大脑看婴儿,所以你根本就看不懂。。但是他在这个时候,是用生命在看你。他不是用大脑在看生命,他是用生命在看生命。因此你在发音的时候,你自己都不知道你怎么发音,他就一直看着你。哪一天。你会发现,哇!他不知道在高兴什么,手舞,手脚这样跳,有没有?有没有见过这样的经验,为什么?他在高兴什么?他的生命里发现了,你的生命的一个什么,一个要领,那个要领就是基因,他抓到了。


他会开始发音,所以他在笑的时候,在兴奋的时候,其实他在发一种声音,而你不知道。因为你自己在发音的那个要领,从哪里发音你不知道,他已经抓到一个要领。他会抓好几次,然后他就开始讲话,会开始讲话。这个就是说他用生命,你用大脑。那你用大脑要教他的生命,你会发现,他跟你不一样。


真正要教的是,他开始要讲话的时候,他会讲一些没意义的话。这个时候我们要陪他讲话,这个很重要。小孩子成长非常重要的一个地方。有两个地方很重要。第一个你要陪他讲话,第二个你要抱他、要背他,抱他背他,让他心脏的那种振动,跟你的心脏的振动产生一种共鸣。这个婴儿学里头没有教。


现在我们都把婴儿当宠物。,用篮子提着。你的孩子会听你的话,那叫见鬼。他根本跟妈妈不相应,跟爸爸不相应嘛。古人有一个好处,就背着,背着总是在背后,然后美容学说背一背会外八,八什么,外八字。你两条腿把他背开,走路会外八字。我走路是有点外八字,大概小时候妈妈背太多了。那个不重要,那个心理上跟你相应的,这个才重要。这个叫肌肤,身体跟身体的接触非常重要,。


婴儿的身体跟父母的身体接触非常重要,因为那是一种族群的共识。讲话也是一样,是你在教他,这个是身业,语业。那你背着他的时候,那个意业在跟你共振。你都没有,身语意怎么会跟你相应,你去留意到,这个就是生命存在的,一种必然性。我们对生命的这种存在的,那一种觉醒,认知都没有的话,你学佛都是学知识的。


我们要从这个地方去看。这个就是告诉各位说,那一个生命的存在,你透过外相跟内在的生命的那个部分,你如何产生共振。现在我们从自己本身的教理上来讲,教理来讲可以这样讲,这个疑情可以这样带,可以这样带,可是在事实上我们在生活中有没有,也有。


生活中很多,家庭要怎么经营才会幸福快乐,对吧。每个家庭都是要经营的,夫妻之间的关系也要经营的。不是说结婚以后,有够衰娶这个老婆,有够衰嫁这个老公,那若两个衰就衰下去了。不是啊,两个人的关系也要经营,一个家庭也要经营,同样,这个事业要怎么经营才会成功。我想是每一个所谓有企图心的人都想事业成功,那你总要带个疑情,这是个事,要怎么经营那是个理,这理事无碍嘛。


所以一个成功者,我们都说他是个修行者,他带有这样的一个三摩地。理跟事,他怎么串连起来的,要达到这个事,这个理。跨领域的时候就是把这个事,透过我单一的事业扩展到人生的领域来,生命的领域,事实上也能通达,这个就是理事无碍。当你整个生命中的状况,能够这样子通达以后呢,你直接从事对事来,就是事事无碍法界,一样啊。


你看艺术家,我们要怎么样画出一个流传千古的画来。那你要完全投入,投入到忘我就出来了嘛,那你用很多理论去搞出来的,那个画不值钱。艺术如此,事来业如此。那一天我在多伦多,跟孙博士在谈,他说科学家也是。他是个科学家,是个传大的科学家。


他发现了我们在讲修行的这种定义,我是跟他讲推销员、探险家、运动员、艺术家,这些都很像修行者,我是讲那些一直想要超越自己的人,我一讲完以后,他说加一个加一个,科学家也是。真正的科学家也是修行人,你去看看。其实不只,那些伟大的政治家跟军事家也一样都是修行人,医生也是修行人,每一个人都是修行人,家庭主妇也是修行人。


你不要以为公务员,公务员也是修行人,关键在于你会不会用心,你有没有存在着那一个,我从这里这个事我要怎么让它成功,就这么简单的一件事情。当你带着这个疑情,让它成功的原因是什么,你要找出来,这是智慧。假如你不是这样子,没有啊,我天生就是这样,本来就应该这样,要这样,要那样。


那个本来就是这样,要这样要那样的,那是靠福报来的,靠福报是不可靠,福报一用尽你就没办法了,有没有?那你真正是由事展开一套理来,完成理事无碍的话,那是不同的,理事无碍是不一样的。他是菩萨,你本来就这样,我就是这样子好像天生如此的,那是靠福报的,修行就不同了。


我跟各位讲靠福报。那是因为你有福报,你去看那些没福报的,你就知道,做的要死,他是认真失败,怎么试他都失败。我跟各位讲一个老朋友,我现在也不知道他在不在。我们来到这里以后,他好像就都没来过了。他那时候,我三十岁的时候他就五十八了,现在不知道几岁了。


他一辈子,人家称他为技术之鬼。你看,机械工业领域里头,那日本人尊称,封他为技术之鬼。我跟他认识二十年。我问他说,那你成功过几次,他说我一辈子从没成功过。我说那你失败几次,他说大概几百次。他做事可以,他自己想闯一番事业,没有一次成功的,没有福报,但是他对事情就很厉害。这个人就是我们一般讲的,只修智慧不修福,所以他干什么就失败。三井请他当总工程师,台湾的总工程师,他做的非常好。哪个倒霉鬼抓他出来当总经理,都死的一塌糊涂。为什么?没福报。


我们看到这些没有福报的人,真的很惋惜。他不是人不好,也不是不认真,也不是,阿呆,都是顶级聪明的人,又特别认真。但是没办法,没有福报。那我们能成功的人,绝大部分都是靠福报成功。只有修行人,事,确实定,然后去想它怎么让它成功,很认真做,但这种人很辛苦。靠福报的人很轻松。


我跟各位讲有福报的繁荣期的老板,是睡到十点钟去上班,吃过午饭后说有没有事,没事我要回家睡午觉了,这个就有福报的老板,人家说,我在哪里买一个别墅两亿,他说你有没有去用?没有,借我住,他也是老板,但是他住两亿的别墅,是别人买给他住。


你看看,那萧条期的老板就不是了,人家八点上班,他六点就到了,人家六点下班,他九点还在,这萧条期嘛。但是,由事定位去发展,发展那个事业跟整个经营理论,都能够很通达的人是不一样的,他是比较累,但是他很清楚他在做什么。他的福报会经过他这样的修行,一再的出现,这是不同的,这三种模式是不同的。但是你很容易把它跟第二种并在一起,很容易并在一起,你要慢慢的去看。


这个事相跟理上的东西是有不同的,当你进入到事跟理能够无碍的时候,那已经是菩萨的境界,。所以你能不能够从这个地方去做修行,?因此我跟各位做一个简单的结论,经教行法的人比较倾向三摩地的定,不是奢摩他的定;直接修禅修的人,绝对是奢摩他的定到禅定,一定是走这一条路,修密法的人,那他是透过禅定到达三摩地,或者三摩地到禅定,不一样的。


经教行法的人是专修三摩地。他到事事无碍的时候,就进入禅定的领域。各位慢慢地去体会,整个修行的过程,修行的状况,他所必须面对的问题。所以,透过经教,我们现在要训练的是,提这个疑情,你要从生活中来,也可以,那是非常好的,但你自己要能够拣别,因为这里面细节我没谈。我只是跟你讲,那三个层次的不同,有福报,没福报,跟菩萨行法的这种状况。


那一般讲经弘法的就跟这个第三种状况一样,同时在进行,但是第三种状况,假如你把它假设成,本来就要这样的话那就完了,你就变成事法界了,不是事事无碍法界。那就变成靠佛吃饭,混饭三界。所以疑情你要怎么带,这个是这个经教行法中一再拣别。你的疑情是不是想当然尔,因为你常常会走入平行线的状态,当然,你经常在努力的时候,你会发现到,我们进入到那个地方没,那你用什么方法来检定、来勘定。这是一个关键处。


那你用什么办法,这每个人的方法是不同,像小孩子在爬一样,这是摸索阶段嘛。当你能够确定如何的时候,事实上你已经走上去了。你已经走上去以后,你什么方法都不要紧了,这个就是一个关键处。


疑情怎么形成,那我们能常告诉你,从你现在的生活上来定位,我在做事业,我怎么样把事业做好,事业是事相,对不对?我是个家庭主妇,那我就怎么样把家里经营好,经营家里就是事相,那怎么经营的里面那很多理论,那你要去做,你不做不算,你去看什么婚姻顾问、家庭顾问,跟你教了一堆。你不会做也没用。你要做,有很多要调整的,就像我们跟各位讲,家庭华藏工程一定要推动。你说我怎么可能,我叫他回来,他都不回来。回来都是晚上一点,家庭华藏工程怎么推行?那是你要解决的问题,这个就是你要经营的地方。理论归理论,现在相,教相,要你去实践的部分,你一定要去做。那要克服这个问题,每个人摆在眼前的问题,都不一样。那你必须自己去经营它,这个就是修行。


所以修行这件事,不是多复杂的,都是从生活中来。尤其经教行法给我们看的,展开的,在现实生活中要经营的,那更明显。它就是这种状况,没有别的。你如何去进行,事,建立,如何去把它圆满嘛。不管你想要成功,或者要幸福,要快乐,要怎么样,那是你要去经营的。但是这里面有一个问题,是责任。这里面可能牵涉到的是你个人的生命空间,跟族群公约之间的关系,这是我们术语。


个人的生命空间就你想要做的,你认为的,那是你个人的,那么对方,对方的反应,那个部分是他的。假如你是夫妻两个人,那两个人要互相去互动;假如你是个家庭,那跟那一群人要互动;假如你是个事业,跟这个事业要怎么去互动。那这里面有些不变的原则,有些是必须要方便的原则,就是你要变化的原则,那你如何去谈这个部分。不变的是什么你能不能确定,可以变的是什么,你知道吗?那在可以变的地方怎么变到符合你那个不变的原则,譬如说家庭的幸福美满,这是不变的原则,那么可变的是什么,好,当这里面,他也产生一个不变的,你也不变的,那你如何使他的变,他的不变变成可变来符合你的需要,这个是很困难的事。


你可能不知道,


我举个例子,家庭幸福美满是每个家庭必备的基础,这是绝对不可变的,可是呢,他要把事业做好也不可变。他现在已经赚到五百万了,他说不行,我要五千万,五千万以后我们移民,你要不要跟他移民?移民以后就把你丢在那里,小孩子给你管,然后他回来这里,有没有?很多,我不知道,你们有没有对号入座我不知道。那这个时候呢,你是不是可以说,我们为了幸福圆满的家,不要赚五千万,赚到五百万就好了。再来慢慢加,我不要追求五千万的目标,能不能?这个就要靠你的智慧了。


当他坚持一定要五千万的时候,我只是举个例子,他一定坚持他目标的时候,再来呢,可能家庭会破碎,会破了,你能不能有智慧让他明白到,你多赚那些钱的时候,后面可能要付出很大的代价。那就是你要使他的不变变成变嘛,那你没有智慧就是你不会修行。这个就是你要做的事情。你让他去做,做到他达到他的目标以后呢,那你可能都变了。第一个身体他不好了,第二个家庭也发生问题了,第三个子女也出问题了,那个时候你赚那么多钱干嘛?对不对?


所以你那个不变,跟他的不变当中如何去拿捏,就变成你的智慧问题,所以修行很重要,我们不跟各位讲说,你以世间法的标准做标准,而是以出世间法的标准做标准。为什么呢?因为只有出世间法能给你智慧,世间法你会没有智慧。虽然好多同修在问,家庭问题的时候,来到这里就说,我没有智慧要怎么办?


那没有智慧去死好了,不然要怎么样?叫你修智慧也不修,然后就师父你跟我讲,不然就持个什么咒,诵什么经可以怎么样。可以怎么样,当然可以怎么样,问题是你还是没智慧,你不能假藉这些咒语,什么佛号或者诵什么经,达到这降魔摒妖的这种目标,那是外道法,那不是佛法。佛法告诉你的,都是让你的心灵能够宁静、平静,产生智慧以后去转化这些情况。那你不来修这个,一直看有没有一支尚方宝剑。我这。。。那它就被我降伏了。没有那种东西,有那个东西也是外道,那就问题就在这里了。


所以我们通常不会跟你讲,世间法如何处理的问题,而是讲在正法中如何处理的部分。而这个部分呢,也就是我们讲的理事无碍的关键处,在生活中绝对可以做得到。但是呢,你最好还是从行法上来,从正法行中间来。从正法行来,不会有副作用。那你从世间法的这些情况来,可能叫作三摩地,但是你不会修的话,它可能不是三摩地,那这个时候会产生很大的偏差。这是我们提醒各位,你应该注意的。


    那么剩下来的要进行的细节部分,我想我们明天,再继续跟各位讲,因为这个部分所涉及到的,那就比较微细了。那今天跟各位谈的这个部分。是大原则的部分,那我想大原则你要是掌握得到,你要是上根器者,那应该都开悟了。不开悟的话,那就明天继续吧。


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